情色浮世绘

文thomas0919

《昼颜》是夏天最异色的作品，异色不等于清新，相反，完全是一场肉色打底的奢风艳雨。

出轨本是禁忌的话题，无论是《失乐园》、还是《夫妇》，太多的日剧以踩这条红线来博眼球。这些故事从一触即发的偶遇开始，细节往往美好，结局基本沉重，收视层面的不道德与社会层面的责任感猛烈撞击，使得很多剧本无法真正“出轨”，火车跑出去一半得拽回来，还要补建个“牌坊”。因此，《昼颜》是曼妙的，没有太多的道德要挟，或者说，就是一个以解开枷锁为主线的故事，将大人之爱、男女之情，以当下的眼光、浮世的精神，去做深度解读，有结构上的平行对比，也有细节上的见微知著。撇开场面话，更叫人心动的只是赤裸裸的男女出轨与毫无忌惮的勾来引去，是根本盖不住的浓烈饱满的昭和时代情色片的余香。

枷锁之美

妻不如妾，妾不如偷，偷不如偷不着，天朝的荒诞理论在日本依然“流通”，对人妻、人夫的本质觊觎，构成了禁断与不伦的基石，只是日本人表达得相对含蓄，但他们也明白，所有香艳的故事，“偷”才是画龙点睛的一笔，因为这个动作证明了约束的存在，而约束是可以带来美感的。如果纱和、利佳子都没有婚姻的枷锁，其故事便是一样的平庸，唯一的区别，利佳子的稍微奔放一些，纱和的普通一点。当无趣甚至无德的丈夫，成为彼此的限制时，一种挣扎与灵动，跃然眼前。希望在保持婚姻状态之下，在仅仅属于自己的工作日的午后时光里，寻找不一样的爱情，这份渴求对纱和而言，演变成了一种挣扎，她是一个泛道德主义者，偷吃就等于打脸，这正是本我与超我的对峙。显然，她在痛苦与纠结中寻得了更大的自由，对自己有了新的、甚至更准确的认识。一个人的痛苦，往往是另一些人的赏心乐事，纱和的挣扎是观众甘之如饴的看点，她太接近现实中的主妇了，无论上锁还是解套，都拥有广泛的同理心与群众基础。世俗的枷锁在佳利子这边成为灵动，为了保持贤妻良母的形象，为了兼顾自己的情人们，她展现出少有的“大智慧”。人在外部重压之下，是能爆发出一些潜能和特质的，佳利子展示给大家的正是一种特别的聪颖。与纱和不同，她不处于偷情的初级阶段，没有任何道德上的烦恼，反之，利佳子有相当完熟的偷情理论，不但自给自足，还能给纱和“安利”。一旦进入利佳子的科普体系，看客们“豁然开朗”，这只游戏花丛中、片叶不沾身的花蝴蝶，给你的是新视角、新观点。纱和的半推半就与利佳子的游刃有余，是婚姻枷锁下的特殊状态，端着这份沉重，故事便能挥洒得轻盈。生活就是在背叛，背叛别人，也背叛自己。每一个吸引人的背叛都是罪恶，也是胜利，是一种对原有秩序的挑战。要相信，不喜欢遵守秩序是人的本能，这就是《昼颜》的原始卖点。

灵肉切换

《昼颜》给人之初感，是灵肉分明。纱和与裕一郎的“偷情”实在文雅，连牵个小手都能纠结很久，是柏拉图式的纯情故事。利佳子与修的分线则活色生香，是单刀直入的吸引与勾引。似乎是一个了然的分类，纱和走精神恋爱的路线，利佳子担当肉体偷情的故事，如冰火两味，让食客自行品尝与比对。哲学上，灵与肉既是对立的命题，也是统一的关系，换句话说，精神与肉体的出轨无分先后而你中有我。无论如何，把纱和与利佳子两个分离的个体故事去做统一是不可能的，

但取巧的是，无论哪一个个体，都有办法表现出灵与肉的统一。纱和的孤独不在于身体，从中学时代的“师生恋”开始，她所追求的永远是一种灵魂的慰藉。同校老师裕一郎的出现，满足了她很多遗憾与遐想。加之裕一郎也表现得十分禁欲，很难想象，他们的故事会有荤味。从雨中的主动献吻，到公园里的主动拉手，满嘴“仁义道德”的纱和超过了我们的想象，随着剧情的推展，纱和的“口嫌体正直”透出一股强烈的欲望。若主线只取唯一，纱和的蜕变之路是最亮一笔，由灵至肉的悸动，正是辩证统一的关系，也证明了，最情色的故事，往往无需过重的肉欲，灵魂上的天雷勾地火，比肉体上的野火遇春风更重要。利佳子也在做着同样的灵肉转换，只是方向与纱和相反。纱和算是动了凡心，利佳子却开始要做“圣女”了。在鲜肉群中翻转的利佳子，给人以看透人生之感，为纱和开启新世界的大门，在各种角色里熟练切换，俨然是无可挑剔的人生胜利组。至少，你会慢慢发现，她有纱和没有的东西，却依然孤独。在与孤高的插画家修的关系里，她遇到了“重创”。利佳子开始追求肉欲之上的东西，一种依托感，或者称作爱情。与修的来回羁绊，正是因为放不下，而非虚荣心在作祟。至此，两对恋人最终都达到了灵与肉的统一，无论其初始状态为何，灵肉相融都成了必然的选择。

冷静与热情之间

出轨是《昼颜》的主题，抛开错综复杂的人际关系，只是一段大人之间的情事，但绝非浮于表面。江国香织与辻仁成合著的《冷静与热情之间》之所以婉转动人，是因为真实，真实的基石在于两位作家各自从男女主角的视野写同一段爱情。一个碗是不能敲响的，《昼颜》有类似的节奏与视角，所以裕一郎和修的戏份不应被忽视，他们也是偷情的主角，况且，裕一郎的妻子北野、纱和的老公俊介也分别是另一段出轨的主角，既然大家都在出轨，那呈现的角度是有选择的裕度的。纱和和利佳子热情甚至炙热，而她们的“相手”们，则是冷静的，这是男方与女方的思考方式的不同之处。修的感情冷酷而轻佻，没有自我的婚姻约束，甚至不在乎对方的婚姻状况，他对利佳子只有简单的问题——“敢或不敢？”，对于一个从容机智的主妇而言，这种直触底线的挑战，有致命的吸引力。裕一郎则是少有的理智派，比起表面上的维诺与犹疑，可能早把出轨的所有结果想得通透，既了然，便没有拖沓与犹疑。因此，他的内心比纱和还要滚烫，举止却收得平静。冷男与热女，不是绝对的关系，双方在拉扯与重新评估，当纱和表现得果决与冷酷时，裕一郎就会放下身段，而修对利佳子也只是激将，绝不会将其逼入窘境。露水情缘与真爱无敌，在天枰的两端摇晃，冷与热也在两边浮动，是故事至趣之处。

不道德宣言

昼颜是一种白日绽放、夜晚凋零的花朵，比拟因额外的情事在白日光彩照人的主妇，实在贴切。如果说，故事的设定是有婚姻与道德限制的，那么故事的本身却是毫无“道德”的。当男女间的吸引变得如此温情脉脉与怦然心动时，看客们都分不清这是出轨还是初恋？本剧的制作人极力宣称《昼颜》是一部警世之作，可让人记住的东西，只有利佳子的“真正的恋爱从结婚之后开始”以及“不伦是恋爱的最高境界”之类的惊世言论。不得不承认，《昼颜》的暖色系渲染与温情叙述，是我见过最打动人的“出轨”， 也是一种美得窒息的“花招”，正是由于利佳子与纱和的家庭被写得如此“不堪”，才彻底去除了道德上的压迫感，转而将观众带入了女方的视角，成为“偷情”的见证者与拥趸。我们有最大的理由去怀疑这出戏的目的，婚后主妇群的空虚精神世界固然值得关注，但也只是幌子，不能成为不伦的动机。以目前的气势，《昼颜》是无法收尾的，绝不可能达到其“高大上”的诉求，当出轨变得理直气壮时，主妇们在纱和与利佳子身上看到了自己的影子，得到某种共鸣，无论结局如何，这个“诱人”的过程已将作品变成教人为恶的范例。其实，“小孩才分对错，成人只看利弊”， 纱和与利佳子的不轨之路已超越对错本身，而是环境刺激下的利己行为，不道德却又符合人性。理论与实践的矛盾抛给我们一个更深的命题，出轨不是必然手段与最终目的，主妇们如何在婚后获得幸福，是需要被关注的。因此，这种不义的行为，反而履行了女性社会意识的觉醒与反抗，是最大的道义。既然潘金莲都被“平反”了，纱和与利佳子追求自己幸福的诉求也必须合情合理。《昼颜》以彻底的“不要脸”，摆脱了世俗道德的钳制，成为了另类的“警世”之作，是否应了拍者之初心，无从知晓，但确是惊艳出奇之笔。